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Il mwdqMessia nell'ebraismo (mwdgin ebraico מָשִׁיחַ‎mwdw?, mweaMašīaḥ, pronunciato mweqmashiach, mwegmashiah o mwewmoshiah, mwfamoshiach nella dizione mwfqashkenazita; "unto") è un re futuro che porterà la salvezza a mwfgIsraele e all'umanità ed insegnerà la Torah. La parola mwfwebraica mwgamashiach si riferisce appunto alla figura del mwgqMessia, "l'unto del Signore", nella mwggreligione ebraicacite-ref-chabad-1-0[1], insieme alle idee e tradizioni ebraiche incentrate su di esso.

Nel mwiamwiqTanakh il rito dell'unzione di un re viene citato tutte e sole le volte che c'è un cambio di dinastia: esso perciò esprime approvazione divina e conferisce legittimità. Analogamente il rito viene eseguito per conferire la carica di mwigsommo sacerdote; figura spesso indicata come "il sacerdote, quello unto" (mwiwCohen ha-Mašīaḥ). L'unico personaggio, non rientrante in queste due categorie, a cui viene attribuito questo titolo è l'imperatore mwjaCiro il Grande (mwjqIsaia 45:1cite-ref-2[2]), il cui ruolo di liberatore del popolo ebraico lo rende quasi un prototipo del messia escatologico.

Nell'Era mwkwTalmudica il titolo mwlaMashiach o mwlqMéleḫ ha-Mašīaḥ (mwlgin ebraico מלך המשיח‎mwlw?, nella mwmavocalizzazione tiberiense pronunciato mwmqMéleḵ haMMāšîªḥ), letteralmente significa "il Re unto", e si riferisce al leader umano e re ebraico che riscatterà Israele nella "mwmgFine dei giorni" e che la condurrà verso un'era messianica di pace e prosperità sia per i vivi che per i morti.cite-ref-chabad-1-1[1] Il Messia ebraico, quindi, si riferisce a un leader umano, discendente fisicamente dalla mwnwstirpe di mwoaRe Davide, che governerà e unirà il mwoqpopolo di Israelecite-ref-3[3] e che lo condurrà verso l'mwpgEra Messianicacite-ref-4[4] di pace globale e universale. Il Messia ebraico, a differenza di quello cristiano, non viene considerato divino e non corrisponde alla figura di mwqwGesù di Nazaret.cite-ref-chabad-persmashiach-5-0[5] Bensì, esso viene visto come un Re che dovrà regnare.

• Origini e interpretazioni

• Tradizione storica

• Talmud

• Interpretazione di Maimonide

• Antico Israele

• Secondo Tempio e Apocalittica

• Posizioni correnti

• Ebraismo ortodosso

• Ebraismo conservatore

• Ebraismo riformato e ricostruzionista

• Messianismo Chabad

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Nell'mwwgescatologia ebraica, il termine mwwwmashiach, o "Messia", finì per riferirsi ad un mwxare futuro, discendente dalla mwxqCasa di Davide, che sarà "unto" con l'olio sacro e regnerà sul mwxgpopolo ebraico durante l'mwxwEra Messianica.cite-ref-schochet-moshiah-ben-yossef-8-0[8]cite-ref-jvl-messiah-9-0[9]cite-ref-jvl-the-messiah-10-0[10] Spesso il Messia è chiamato "Re Messia", o in mwbaebraico mwbqmelekh mashiach (מלך משיח), e in mwbgaramaico mwbwmalka meshiḥa.cite-ref-jvl-flusser-11-0[11]

Le interpretazioni dell'mwdqebraismo ortodosso in genere sostengono che il Messia discenderà dal padre secondo il lignaggio della mwdgCasa di Davide,cite-ref-12[12] e radunerà gli mwewebrei riportandoli in mwfaTerra di Israele, inaugurerà un'era di pace, costruirà il mwfqTerzo Tempio, genererà un erede maschio, ricostituirà il mwfgSinedrio e così via. La tradizione ebraica allude a due redentori, entrambi chiamati mwfwmashiach e coinvolti nel dare avvio all'Era Messianica: mwgaMashiach ben David e mwgqMashiach ben Yosef. In generale, il termine mwggMessia (senza qualificarlo) si riferisce a mwgwMashiach ben David (Messia, figlio di mwhaDavide).cite-ref-schochet-moshiah-ben-yossef-8-1[8]cite-ref-jvl-messiah-9-1[9]

A proposito del Messia il Midrash Pesikta Rabbati 36 (redattore: M. Friedmann) recita: Ed il Santo fece un accordo con [il Messia] e gli disse: "I peccati di quelli che sono perdonati per il tuo amore ti porrà sotto un giogo di ferro, e ti sarà fatto come a questo vitello i cui occhi sono deboli, e soffocheranno il tuo spirito sotto il giogo, e a causa dei loro peccati la tua lingua si attaccherà al palato. Sei disposto a questo?... Ma [il Messia] gli disse: "Sovrano del mondo, con la letizia del mio animo e la gioia del mio cuore io lo prendo su di me, a condizione che nessuno di Israele perisca e non solo nei miei giorni, ma anche quelli che sono nascosti nella polvere, e non solo i morti del mio tempo siano salvati, ma tutti i morti, dai morti dal primo uomo fino ad ora, anche i non nati e quelli che tu hai destinato all'esistenza. Quindi sono d'accordo, e a queste condizioni lo prenderò su di me. " Riferimento: Pesikta Rabbati (a cura di: M. Friedmann).Questa porzione di Midrash, chiamata Haggadah, è stata compilata nel 9 ° secolo e si basa sugli scritti dell'epoca talmudica, cioè 200 aC-400 dC.

Il mwkqmwkgTalmud riporta una lunga discussione sulla venuta del Messia (mwkwmwlaSanhedrin 98a–99a, mwlqet al.) e descrive un periodo di libertà e di pace, che rappresenterà il tempo del bene ultimo per gli mwlgebrei e per tutta l'umanità.

Nel mwmamwmqBavli (mwmgTalmud babilonese), il trattato mwnamwnqSanhedrin presenta quindi una disamina degli eventi che portano al ritorno del Messia, ad esempio:

«Rabbi Johanan disse: Quando vedrete una generazione sprofondare sempre di più, attendete [il Messia], dal momento che è scritto, e "Il popolo afflitto tu salverai" [II Samuele 22:28]. Rabbi Johanan disse: Quando vedrete una generazione sopraffatta da molte tribolazioni, come se fosse un fiume debordante, attendetelo, perché è scritto "quando i nemici arriveranno debordanti, lo Spirito del Signore innalzerà uno stendardo contro di loro"; cosa che è seguita da "e il Redentore verrà a Sion"»

(Rabbì Johanan)

«Rabbi Johanan disse inoltre: Il figlio di Davide verrà soltanto in una generazione che sia del tutto pia o del tutto malvagia". 'in una generazione dove tutti quanti sono dei giusti,' — come è scritto, Anche la gente dovrà essere del tutto pia: devono ereditare la terra per sempre. 'Oppure tutti quanti malvagi,' — come è scritto, "E lui vide che non vi era nessun uomo, e si meravigliava del fatto che non vi era alcun intercessore"; ed è scritto [altrove], "Per il mio destino, anche per il mio unico proprio avvenire, Io lo farò»

(R. Johanancite-ref-b-talmud-sanhedrin-98a-13-0[13])

Attraverso la storia ebraica, gli ebrei hanno confrontato questi passaggi (e altri) con eventi contemporanei alla ricerca dei segni dell'imminente arrivo del Messia, continuando ai tempi odierni. Ad esempio, molti leader dell'mwpqebraismo ortodosso hanno suggerito che la devastazione tra gli mwpgebrei segnata dall'mwpwOlocausto può rappresentare un segno di speranza per l'imminente arrivo del Messiacite-ref-ravitz-14-0[14] (per approfondire, cfr. mwraTeologia dell'Olocausto). Il mwrqTalmud racconta molte storie riguardo al futuro Messia, alcune di queste rappresentano famosi mwrgrabbini talmudici mentre ricevono apparizioni personali del mwrwprofeta mwsaElia e del Messia. Ad esempio:

«R. Joshua b. Levi incontra

Elia

in piedi all'entrata della tomba del rabbino Simeon ben Yohai. Gli domandò: 'Avrò una porzione nel mondo a venire?' Lui replico, 'se questo Signore lo desidera.' R. Joshua ben Levi disse, 'Io vidi due, ma ho ascoltato la voce di un terzo.' In seguito gli domandò, 'Quando verrà il Messia?' — 'Vai e domandaglielo tu,' fu la sua replica. 'Dov'è seduto?' — 'All'entrata.' E in base a quale segno potrei riconoscerlo?' — 'Lui è seduto tra i poveri lebbrosi: gli altri tolgono [loro] le bende tutti assieme, e poi li rifasciano tutti assieme, mentre Lui li sbenda e li benda separatamente, [prima di trattare il prossimo], mentre pensa, sarò Io voluto? [e arrivato il tempo per la mia comparsa come il Messia] Io non devo ritardare [anche se devo ancora bendare molte piaghe].' Dunque il rabbino si recò da Lui e andò a salutarlo, dicendo, 'pace su di Te, Mastro e Maestro.' Lui replicò: 'pace su di te, Oh figlio di Levi,'. Il rabbino chiese 'Quando verrà Signore?', 'Al giorno d'oggi', fu la sua risposta. Tornando da Elia, chiese al rabbino, 'Che cosa ti ha detto?' — Rispose: 'pace su di te, Oh figlio di Levi'. In quel posto [Elia] osservò, 'Dunque allora ha assicurato a te e a tuo padre [una parte nel] mondo a venire.' 'Lui mi parlò in modo ingannevole,' disse lamentandosi, 'affermando che sarebbe venuto al giorno d'oggi, ma non lo ha fatto.' Allora [Elia] gli rispose, 'Questo è quello che vi ha detto, al giorno d'oggi, se sentirete la sua voce.'

»

Il rinomato medico e filosofo ebreo mwuqMaimonide esaminò la questione del Messia nella mwugmwuwMishneh Torah, una delle sue opere principali in 14 volumi, compendio della mwvaLegge ebraica (mwvqHalakhah), nella sezione mwvgHilkhot Melakhim Umilchamoteihem, capitoli 11 & 12.cite-ref-15[15]

Secondo Maimonide mwxaGesù di Nazaret non è il Messia, come viene affermato dai mwxqcristiani e dai mwxgmusulmani. Nella sua mwxwmwyaMishneh Torah scrive:

«Quanto a Gesù di Nazaret, che dichiarò di essere l'unto e fu condannato dal Sinedrio, Daniele aveva già profetizzato di lui così: "E alcuni uomini violenti del tuo popolo si leveranno per dar compimento alla visione, ma cadranno" (

Daniele

11:14

).»

(Mishneh Torah, Sefer Shofetimcite-ref-17[17])

Molti tra i requisiti specificati nei testi concernenti il Messia, risultano quelli che, durante il suo regno, si trovano nel mw2wLibro di Isaia, anche se alcuni dettagli vengono menzionati in brani di altri testi profetici ebraici canonici. L'interpretazione se tali brani nel contesto originale della mw3aBibbia ebraica siano messianici, varia da mw3qesegeta ad esegeta, che siano questi mw3gantichi studiosi o mw3wsaggi rabbini o accademici moderni. Quanto segue si riscontra appunto in mw4aIsaia, mw4qZaccaria, mw4gEzechiele e mw4wAmos:

• Il mw5gSinedrio verrà ristabilito (mw5wIsaia 1:26cite-ref-18[18])

• Una volta diventato Re, i leader di altre nazioni cercheranno il mw7qMashiach per essere guidati (mw7gIsaia 2:4cite-ref-19[19])

• L'intero mondo adorerà l'Unico Dio di Israele (mw9a2:17 Isaiacite-ref-20[20])

• Lui discenderà da mw-gRe Davide (mw-w11:1 Isaiacite-ref-21[21]), attraverso la stirpe di mwaqaRe Salomone (mwaqe1 Cronache 22:8–10cite-ref-22[22])

• Il Moshiach sarà un uomo di questo mondo, su di lui si poserà lo spirito del Signore, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore, un "timorato di Dio" (mwaqcIsaia 11:2cite-ref-23[23])

• La malvagità e la tirannia non potranno resistere di fronte al suo comando (mwaq0Isaia 11:4cite-ref-24[24])

• La conoscenza di Dio riempirà il mondo (mwarmIsaia 11:9cite-ref-25[25])

• Lui includerà e attrarrà persone di tutte le culture e nazioni (mwarkIsaia 11:10cite-ref-26[26])

• Tutti gli mwar8Israeliti saranno riportati alla mwasaloro madrepatria (mwaseIsaia 11:12cite-ref-27[27])

• La morte sarà vinta per sempre (mwascIsaia 25:8cite-ref-28[28])

• Non vi sarà più fame o malattia, e la morte cesserà (mwas0Isaia 25:8cite-ref-29[29])

• mwatmTutti i morti risorgeranno (mwatqIsaia 26:19cite-ref-30[30])

• Il mwatopopolo ebraico sperimenterà gioia eterna e felicità (mwatsIsaia 51:11cite-ref-31[31])

• Sarà un messaggero di pace (mwaueIsaia 53:7cite-ref-32[32])

• Le nazioni riconosceranno i torti che hanno fatto a Israele (mwaucIsaia 52:13–53:5cite-ref-33[33])

• I popoli del mondo si rivolgeranno agli Ebrei per ricevere guida spirituale (mwau0Zaccaria 8:23cite-ref-34[34])

• Le città in rovina d'Israele saranno ripristinate o restaurate (mwavmEzechiele 16:55cite-ref-35[35])

• mwavkLe armi da guerra saranno distrutte (mwavoEzechiele 39:9cite-ref-36[36])

• mwawaIl Tempio di Gerusalemme sarà ricostruito (mwaweEzechiele 40cite-ref-37[37]) riadempiendo a molti dei mwawymwawcmitzvot sospesi

• Lui allora renderà perfetto l'intero mondo per servire tutti assieme Dio (mwawkSofonia 3:9cite-ref-38[38])

• Lui prenderà le terre desolate e le renderà fruttuose in abbondanza (mwaw8Isaia 51:3cite-ref-39[39], mwaxqAmos 9:13–15cite-ref-40[40], mwaxkEzechiele 36:29–30cite-ref-41[41], mwax4Isaia 11:6–9cite-ref-42[42])

La maggioranza dei testi scritti durante il mwayyperiodo del Secondo Tempio non fanno riferimento ad un Messia della mwaycfine del mondo.cite-ref-43[43] Tra i mwaywRotoli del Mar Morto, ci sono alcuni riferimenti, tra cui il manoscritto 4Q521, l'"Apocalisse Messianica".cite-ref-44[44] Altri concetti messianici si riscontrano negli mwaziapocrifi e pseudoepigrafi dell'Antico Testamento.cite-ref-45[45] Allusioni messianiche vengono fatte per certi personaggi del passato, tra cui Menachem ben Hezekiah che tradizionalmente nacque nello stesso giorno in cui il mwazgSecondo tempio fu distrutto.cite-ref-46[46]

L'mwaaaebraismo ortodosso sostiene che gli mwaaeebrei siano obbligati ad accettare i mwaai13 principi della fede formulati da mwaamMaimonide nella sua introduzione al Capitolo mwaaqHelek del mwaaumwaayPirush Hamishnayot ("Commentario alla Mishnah"). Ciascun principio inizia con le parole mwaacAni Maamin ("Io credo"). Il Principio numero 12 è quello principale riguardo al mwaagMashiach. Il testo è il seguente:cite-ref-47[47]cite-ref-48[48]

«

אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא

Io credo con fede assoluta nella venuta del Messia e, anche se dovesse tardare, pur tuttavia attendo ogni giorno la sua venuta.»

Gli mwabuebrei chassidici tendono avere una fede ardente e particolarmente ferma sulla venuta prossima del Messia e sulla capacità delle loro azioni di accelerare tale venuta.cite-ref-49[49] A causa della presunta devozione, saggezza e capacità di leadership dei mwaboloro Maestri, i membri delle mwabscomunità chassidiche a volte sono inclini a considerare i loro mwabwRebbe dinastici come potenziali candidati del Messia. Molti mwab4ebrei,cite-ref-50[50] specialmente i mwacmchassidim, aderiscono alla convinzione che ci sia una persona nata ogni generazione con il potenziale di diventare il Messia, se il popolo ebraico giustifica la sua venuta; questo candidato è noto come lo mwacqmwacuTzadik Ha-Dor, che significa mwacyGiusto della generazione. Tuttavia, pochi azzardano il nome di un probabile candidato.cite-ref-51[51]

L'mwac0ebraismo conservatore ha insegnamenti diversi e piuttosto vari. Mentre conserva i tradizionali riferimenti ad un redentore personale e recita preghiere per la restaurazione della mwac4Stirpe di Davide nella liturgia, gli ebrei conservatori sono più portati ad accettare l'idea di un'mwac8Era Messianica. mwadaEmet Ve-Emunah, la dichiarazione dei principi del movimento mwadeconservatore, afferma quanto segue:cite-ref-52[52]

«Dal momento che nessuno può dire con certezza cosa accadrà nell'

era messianica

, ognuno di noi è libero di sviluppare una propria speculazione personale. Alcuni di noi accettano che queste speculazioni siano letteralmente vere, mentre altri le interpretano come metafore elaborate... Per la comunità mondiale noi sogniamo un'epoca in cui la guerra sarà abolita, quando la giustizia e la compassione saranno assiomi del tutto, come dice

Isaia

11

: "... La saggezza del Signore riempirà la terra come le acque ricoprono il mare." Per la nostra gente, sogniamo il raduno di tutti gli ebrei a

Sion

, dove potremo nuovamente essere padroni del nostro destino ed esprimere il nostro genio distintivo in ogni ambito della vita nazionale. Affermiamo la profezia di Isaia (2:3

) "...Poiché da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore."

Non sappiamo quando verrà il Messia, oppure se sarà una figura umana carismatica o un simbolo della redenzione dell'umanità dai mali del mondo. Attraverso la dottrina di una figura Messianica, l'Ebraismo ci insegna che ogni essere umano come individuo deve vivere come se lui o lei, individualmente, avesse la responsabilità di fare arrivare l'era messianica. Al di là di questo, noi ci facciamo eco delle parole di Maimonide basate sul profeta Abacuc (2:3cite-ref-55[55]), "se indugia, attendilo, perché certo verrà e non tarderà".»

("Emet ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism")

L'mwaeuebraismo riformato e l'mwaeyebraismo ricostruzionista generalmente non accettano l'idea che verrà un Messia. Alcuni credono che potrà esserci un'mwaecEra Messianica (il "mwaegMondo a venire") nel senso di un'"mwaekutopia", che tutti gli ebrei hanno l'obbligo di fare buone azioni per raggiungerla (da cui la tradizione del mwaeomwaesTikkun Olam). Rispecchiando la sua posizione filosofica, l'ebraismo riformato – al contrario di quello conservatore – ha cambiato le preghiere tradizionali inserendo "Redenzione" al posto di "Redentore", rimuovendo anche le invocazioni per la restaurazione della Casa di Davide.cite-ref-56[56]

Nel mwafe1999, la mwafiCentral Conference of American Rabbis, ente ufficiale dei rabbini riformati americani, hanno prodotto una dichiarazione dei principi intitolata "A Statement of Principles for Reform Judaism", con lo scopo di descrivere e definire lo stato spirituale dell'mwafmebraismo riformato moderno. In un commentario allegato alla dichiarazione, si afferma:

«

Era Messianica:

La Piattaforma di

Pittsburgh

1885

rifiutò la tradizione ebraica di speranza che un erede di re Davide giungesse quando il mondo fosse stato pronto ad accettarlo come l'Unto (significato originale di

mashiach

, anglicizzato in "messiah"). Tale figura avrebbe regnato in nome di Dio su tutto il popolo e infine avrebbe inaugurato un'era di giustizia, verità e pace. Nell'Avot, prima preghiera dell'

Amidah

, i riformati cambiarono la speranza [citata] nel

libro

di

preghiere

da

go-el

, "redentore", a

geulah

, "redenzione". Originalmente quest'idea rifletteva la visione di

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

e dei

positivisti

francesi

che la società stesse diventando sempre più

illuminata

. Gli avvenimenti cataclismici della prima metà del

XX secolo

infranse tale visione e la maggioranza degli ebrei riformati vide l'era messianica come un tempo probabilmente molto distante. Tuttavia noi rinnoviamo la nostra speranza quando esprimiamo la fede che lo

Shabbat

sia

mey-eyn olam ha-ba

, un esempio del

mondo a venire

, quando cantiamo di

Elia

, messaggero del messia,, quando

Havdalah

annuncia la chiusura dello Shabbat, quando apriamo la porta ad Elia alla fine del

Seder pasquale

e quando esprimiamo la speranza nel primo paragrafo del

Kaddish

che la sovranità di

Dio

si avveri durante i nostri giorni.»

(CCAR Platformscite-ref-57[57])

L'mwafoebraismo ricostruzionista respinge le idee sia di un Messia personale che di un'era messianica istituita divinamente. Insegna però che gli esseri umani possono contribuire a realizzare un migliore mondo futuro. Come ha fatto l'ebraismo riformato, anche quello ricostruzionista ha alterato le preghiere tradizionali in modo da non riferirsi più ad un Messia personale.cite-ref-58[58]

mwagiMessianismo Chabad, o mwagmMessianismo Lubavitch, è un termine usato per descrivere una gamma di credi nell'ambito del mwagqmovimento mwaguchassidico mwagyChabad-Lubavitch, che riguarda il defunto leader Rabbi mwagcMenachem Mendel Schneerson e la sua presunta posizione di mwaggMessia ebraico.cite-ref-59[59] Mentre alcuni credono che il mwag0Rebbe sia morto ma che ritornerà in qualità di Messia, altri sono convinti che sia semplicemente "nascosto".cite-ref-ou-mashichist-60-0[60] La maggioranza nega l'idea che egli sia il Messia rivelato. La prevalenza di tali opinioni all'interno del movimento è disputata.cite-ref-berber-61-0[61]cite-ref-autogenerated1-62-0[62]cite-ref-63[63]

La credenza che Schneerson sia il Messia va indietro agli mwah8anni cinquanta; si rafforzò durante il decennio precedente alla sua morte nel mwaia1994 ed è tuttora dibattuta, contestata e spesso rinfocolata anche nell'ambito di altri movimenti ebraici ortodossi.cite-ref-64[64]cite-ref-65[65]

Schneerson comunque dichiarò spesso che il Messia era vicino, esortando tutti a pregare per la sua venuta e di fare tutto il possibile affinché ciò avvenisse presto, compiendo atti di buona volontà e compassione.cite-ref-sacks-66-0[66] Alla fine degli mwai4anni ottanta, il mwai8mwajaRebbe stimolò i suoi seguaci a coinvolgersi in attività di sensibilizzazione con lo scopo di far arrivare l'mwajeEra Messianica,cite-ref-sacks-66-1[66] fatto che creò controversie circa le credenze del movimento Chabad.cite-ref-noyechi-67-0[67]

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